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第一章 出世生长

发布时间:2019-03-07

  咱们每个人来到这个国际的时分,都是相同的微乎其微的小小婴儿。但从那天起,就开端了一幕幕戏曲般的改动和开展的人生。人的终身,都处在某种社会文明环境之中。因而,也可以说人的终身是一种文明的进程。一个生命哇哇坠地,从此他就是家庭的一分子,也是社会的一成员。从呀呀学语、踉跄学步,到进入高等学府或拜师求艺,无不是家庭的引导,社会的牵扯。人们总是望子成龙、望女成凤。永定客家人历来崇文重教,期望来到人世间的生命有长进,可以高人一等,光宗耀祖,所以依照客家人的礼俗对重生命进行雕塑和铸造。其间,客家文明得以传承连续。

  第一节  妊前孕后

  中华文明以农耕文明为根底。农耕文明的一个显着特征,就是产生了以家庭为根底的社会结构,以家庭为单位的出产形状。封建年代,这样的社会结构和出产形状,一个家庭的满足,彻底依赖于家庭劳动力的多少,所以便有了多子多福的观念。

  西晋永嘉之乱今后,历经唐末黄巢之乱,宋代金、元的侵略,许多华夏汉人为逃避战乱,曲折南迁,来到闽粤赣接壤的山区久居下来,构成了客家民系。客家人白手起家,在这片蛮荒之地繁衍生息,阅历了许多的艰难困苦,开闢出了客家一片新六合。他们带来了华夏文明,一同,在开发新的生计空间的艰苦进程中,赋予它新的内容,构成了客家文明。客家民系在山区的生计开展和出产开展,很大程度上取决于人口的开展,因而,旧时永定客家人注重宗族员丁兴隆,期望早生贵子、多子多福。所以,关于子嗣的期盼,在年轻人新婚的时分就开端了。

  一、求子风俗

  (一)婚礼中的生命巴望

  在我国前期的礼仪典籍《礼记?昏义》上记载:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。”婚礼上祝吉求子的典礼便揭开了“上以事宗庙,下以继后世”的前奏。名目繁多的求子风俗便在成婚礼仪的热烈气氛中逐个上台。

  旧时,女儿要出嫁,娘家送给女儿的礼品,因各个家庭的经济条件不同,多寡纷歧。但有的礼品,不管富裕人家,仍是普通百姓,是必定不能少的。如:五条布袋,二条大布袋,三条小袋,涵义五代同堂。一条小袋盛红枣、糖块、青丁。还要带上“五种”:谷、粟、稷(麻)、豆、菜,这是期望女儿嫁到男家后,可以传宗接代,代代相传。这种风俗是古时婚礼“传席”的演化。唐代诗人白居易的诗:“何处春深好,春深嫁女家。青衣转毡褥,秀丽一条斜。”诗中“青衣转毡褥”,说的就是传席的风俗。

  【相片:“五种”袋】

  婚嫁部队中,必定有一个人挑着一对点着的马灯,还有两个小男孩随行,他们一般是出嫁姑娘的亲兄弟,谓之“担灯”和“打灯”。到了新郎的楼前,这马灯就由两个男童拎着,一个左手提,一个右手提,一向送到新房中。灯与丁谐音,这是娘家祝愿女儿早添新丁的一片夸姣心愿。

  【相片:马灯】

  婚嫁部队中,还有一男童手里拖着青色的油茶枝条,走在部队的前面,谓之“拖青”。这仪俗本来拖的是竹枝,原意是清扫路途,也包含驱邪逐祟之意。永定客家人用油茶枝条来“拖青”,给这个仪俗赋予了新意。为何拖油茶树枝?霜降前后,油茶满树缀着沉甸甸的果实,树上还开满白色的花朵,人们称之为“抱子妊娠”。民间以白花兆男孩,红花兆女孩。期盼新娘像油茶树相同,抱子妊娠,生了儿子又怀上儿子,多子多福之意非常明确。

  【相片:带着花果的茶树枝】

  旧时,,到了入门时辰,新娘下轿后,由男家一位福寿双全好命的老婆婆牵着进入大楼。入门时,新娘把準备好的一袋红枣、糖块、青丁撒向门外边看热烈的孩子们。枣与早谐音,甜与添谐音,寓“早添丁”之意。

  在城关(凤城镇)一带,婚嫁部队中还有一少年“担婚”,挑的一头是婚书,另一头是男女雏鸡,叫种子鸡。鸡与吉谐音,又命名为“种子鸡”,也寓传宗接代之意。

  新郎、新娘进入新房的时分,好命的老婆婆将炒米粒和糖块撒向新娘,撒向合欢床,撒向新房的每一个旮旯。这就是陈旧的撒帐风俗。据传,撒帐风俗始于汉代。《戊辰杂抄》载,撒帐始于汉武帝,李夫人初至,帝迎入帐中共坐,饮合巹酒,予告宫人,遥撒五色同心花果,帝与夫人衣裙盛之,云得果多,得子多也。可见,撒帐典礼有显着的祝吉求子含义。永定客家人的撒帐典礼虽有所变异,但其宗旨依然与原始的含义是相同的。

  在民间崇奉里,言语的力气是很大的。谐音取意就是树立在对言语力气崇奉根底上的一种民间风俗。

  (二)求神拜佛

  农耕文明的特征,导致构成多子多福的观念。一般状况下,新婚配偶一年之内就可得子。新妇有喜(怀孕)后,老公、公婆、姑嫂天然会倍加关心、照料,也难免求神问卜、测验男女,保佑安全。要是一年内未怀孕,一家人便着急起来,那些乏嗣的人家和长时刻不孕的妇女,就更如热锅上的蚂蚁。“不孝有三,无后为大”,不能传宗接代,没有连续祖先香火,他们以为简直是天大的罪孽。所以,在乡下便呈现了奇光异彩的求子风俗,成为传统风俗习惯中的一大特征。

  1、拜吉利哥哥。新媳妇娶进门后,公公婆婆都想提早当上爷爷奶奶,期望媳妇生一个白白胖胖的男娃,承继宗族香火,光耀门楣。做婆婆(家娘)的更心切,往往会选一个吉期,带上香蚀果品到邻近庵堂寺院去烧香敬神,请求儿媳提早生贵子。大部分庵堂寺院内,神坛上都安有一尊赤身男神童,俗名叫“吉利哥哥”, 最受求子者亲睐。“吉利哥哥”面前挂有一个红口袋,凡求子的人将几元或十几元不等的油灯钱,放进红口袋内,心中静静请求,保佑儿媳妇生个男儿,念完后双手去摸一下“吉利哥哥”的“小鸡儿”,虔诚地念想着儿媳妇能生一个带小鸡儿的男孩。这样就会得到神的庇佑而如愿以偿。

  2、观音送子。永定土楼和寺庙里,一般都有供奉观音菩萨。永定客家人的崇奉中,大慈大悲救苦救难的观音菩萨能为人送子,人们称为送子观音。想生男孩子的妇女,天然会去烧香请求,求观音保佑她能生下男孩。也有在迎神赛会时演“观音送子”神戏的。

  3、接太子。逢年过节或许农闲时,村庄中常常有迎神赛会,要请戏班子来演戏酬神。不管是演大班戏(汉剧)仍是做木偶戏(傀儡戏),戏班都会安排“接太子”的戏齣。村中有孕妈妈的人家,便会向安排迎神活动的理事们要求,让戏班安排时刻演“接太子”。表演时,八音同奏,鼓乐齐鸣,艺人口颂吉语,将戏班的一尊木刻的小男童雕像(名曰“太子”),送给在台前等候的孕妈妈老公,并讲好话:“太子送你家,生个状元娃,光宗又耀祖,满朝文武夸。”接太子者双手接过太子,口称谢语,并送一个大红包给戏班以酬报。“接太子”表演一般在白日进行,接太子的人家轮流演出。这是村庄中求子的一个遍及办法。

  4、抱佛子。曾经,金砂金穀寺每年都举办“金灯胜会”。其间有一项“抱佛子”活动,是一种求子风俗。胜会这一天,金穀寺门前大坪上,和尚手里拿着竹竿,在竹竿顶上悬挂数十块书写伏虎号的小牌,婚后妇女成群结队,用长钩勾小牌,小牌一坠地,她们悍然不顾地争夺。谁抢到小牌,谁就会喜生贵子。久婚不育者更是趋之若鹜。

  5、打新婚。每年农曆正月十一日,坎市卢姓人“打新婚”,非常热烈。“打新婚”风俗由来已久,口头撒播着这样的说法:五世祖林婆太生前为人慈祥和蔼,素日很爱跟孩子们在一同,并看他们嬉戏。因而,临终时特意吩咐,今后扫祭时要让她再看到孩子们嬉戏的局面。后来后代们便藉每年一度的“新婚祭”举办“打新婚”活动,祈盼新婚配偶早早生儿子。

  (三)抱养男孩

  旧时,夫妻成婚多年没有生孩子,或许一二胎都是生女孩,这时,老一辈就会提出先抱养一个男孩的办法来求子嗣。其他,给出世的女孩取“招弟”“来弟”等名,期望接下来会生男孩。

  二、妊娠风俗与忌讳

  生儿育女是家庭、宗族的一大喜事,因而,妇女怀孕被称作“得喜”、“有喜”。新妇怀孕不只意味着自己将做母亲,也意味着她将彻底取得夫家成员的资历。因而,新妇怀孕,家庭乃至宗族都会很快乐,但一般都不举办什么道贺的典礼,仅仅公婆、老公、姑嫂会愈加关心、关心她,给她添加有养分的食物,如肉类、蛋类等,习惯孕妈妈的身体改动,给她準备一些酸甜开胃的食物,如酸梅之类的生果。在劳动方面,防止孕妈妈干过重的体力活,等等。

  民间崇奉以为,妇女怀孕今后,腹中多了一个胎儿,变成了特其别人,因而有许多束缚忌讳,要求孕妈妈自觉遵行,也要求其老公或家庭成员监督。对孕妈妈这些忌讳,有的是指向别人的,也有一些是指向胎儿的。指向别人的忌讳简直都是荒谬不经的迷信观念,指向胎儿的忌讳,其间一些则有—定的科学性,是出于对孕妈妈和胎儿的维护,对维护孕妈妈健康与胎儿的正常发育有裨益。

  (一)指向别人的忌讳

  1、孕妈妈忌参与红白喜事。若有人家嫁娶,孕妈妈不能做伴娘或许参与铺床、撒帐等婚礼典礼,并且不能前往观看。孕妈妈也不能参与丧葬活动,这样不只要影响别人,更重要的是影响胎儿,导致发育不正常、难产、怪胎等。

  2、孕妈妈忌到生子人家。旧时,民间有小儿魂灵不全、易受损害的观念,以为孕妈妈收支生子人家,会给小儿带来种种灾厄、疾病。孕妈妈见到未满周岁的婴儿,不能挨近他,抱他,乃至叫他的姓名,否则会让小孩患病。

  3、忌参与工艺性出产活动。一些工艺性较强的出产活动,因为人们还不能彻底科学地知道、掌握工艺进程,把出产的胜败归之于超天然的力气,所以出产中有一套严厉的忌讳规矩,一方面发明本职业的职业神,如木石工匠的鲁班、造酒的狂药等等,另一方面则从偶尔的阅历和尘俗观念中归纳出一套忌讳、俗信,要人们稳重遵行。这些忌讳中,也包含孕妈妈忌讳。如孕妈妈不能酿酒,做酒则酒会变酸;孕妈妈看人做豆腐,豆浆会化水,等等。

  (二)指向胎儿的风俗与忌讳

  1、病子。妇女怀孕初期的二三个月,偏好食“鹹酸甜”食物,如酸梅、杨桃、李、柑桔、凤梨等,俗称“病子”。往往女儿出嫁时,母亲事前将冬瓜糖、桔饼等蜜饯放在陪嫁品里,为女儿“病子”预先準备了孕妈妈嗜好的食物。

  2、补胎。妊娠期间,孕妈妈不宜食影响性食物,而多食猪内脏、鸡肉、鱼肉等养分丰厚的食物,此谓“补胎”。民间有产前滋养胜过产后滋养的说法。偶有“动胎”时,即服用中药“安胎饮”,以安靖胎儿。民间也有以苎叶根与铁称铊一同熬水,服之以安胎的偏方。

  3、忌夫妻吵架。孕妈妈心情的大起大落晦气于胎儿的正常发育,噪音、惊悸等也对胎儿的发育及其出世后的生长有影响。

  4、忌搬抬重物。孕妈妈对日常起居宜稳重用心,不可操劳过度。身体的剧烈运动会导致经血崩涌,乃至流产。因而制止孕妈妈搬抬重物。

  5、忌房事。妇女怀孕后,民间的风俗对夫妻性生活也有所忌讳。一般妻子怀孕3个月后,老公则另床安寝,控制性生活,以确保胎儿杰出发育。

  6、孕妈妈饮食忌讳。妊娠期忌讳与风俗的另一个重要部分是饮食的风俗和忌讳。—般来说,民间很注重孕妈妈的养分,孕妈妈想吃什么,无论怎样稀罕,总是想方设法地满意她的需求。民间以为,母亲的口味与胎儿相同,母亲的要求就是胎儿的要求,只要满意这些要求,母亲才干给胎儿供给满足、丰厚的养分,胎儿才干发育彻底。现代科学研究也证明,妊娠期间孕妈妈养分短少或养分结构失调,都会影响胎儿的正常发育,形成先天性的发育不良。不过,民间并不以为孕妈妈想吃什么就可以吃什么,孕妈妈的饮食也有一些忌讳与俗信,制止孕妈妈吃某些东西,一同又鼓舞她吃其他—些东西。

  孕妈妈的饮食忌讳,大多含有荒谬迷信成分,产生于某些直觉联想,短少科学根据。如忌吃兔肉,避免胎儿破相,长豁唇;忌吃姜,避免胎儿生6指;忌吃葡萄,免生葡萄胎;忌吃狗肉,以为狗肉不干净,能使胎儿化掉;忌吃龟鳖,避免难产。

  妊娠期的饮食忌讳古已有之,且适当翔实。《古今图书集成》记载:“儿在胎,日月未满,阴阳未备,腑髒骨节皆未足,故自初迄于将产,饮食居处皆有忌讳,妊娠食羊肝令子多厄,食山羊令子多病;妊娠食驴马肉令子延月,食驴肉难产;妊娠食兔肉犬肉令子无声并缺唇;妊娠吃鸡肉糯米令子多寸白虫;妊娠食鸡子及干鲤鱼令子多疮;妊娠食椹并鸡子令子倒出心寒;妊娠食雀肉并豆腐,令子满面皆墨黯黑子,妊娠食雀肉并酒,令子心淫乱不畏羞耻;妊娠食鳖令子短项;妊娠食冰浆绝胎。”永定民间的妊娠饮食忌讳,不无受其影响。

  另一方面,民间俗信发起、鼓舞孕妈妈吃某些东西,如多吃桂圆,出世的孩子眼睛又圆又大;多食黑芝麻,能使胎儿将来的头髮又黑又亮。

  (三)其他风俗与忌讳

  l、禁动胎神。所谓“胎神”,依照民间迷信的说法,就是附在胎儿之魂上的神,埋伏在孕妈妈的卧室及其住所的其他器物上。此神尽管依照月令改动方位,假如人为地改动他,或许在他所埋伏的当地钉上钉子,就会损伤他。因为胎神和胎儿的魂灵相通,所以这种损伤马上就会涉及到胎儿,使孕妈妈肚子痛而形成流产,还有或许引起胎儿异状而变形,或许在将来出产时发作难产。这就叫“动胎”,让人非常惊骇。因而,孕妈妈妊娠的10个月,以及出产后的4个月内,孕妈妈房间的东西,必定不能随意乱移动,特别不可以修补粉刷,而钉钉子更被视为最大忌讳。

  假如牵动胎神,孕妈妈呈现肚子痛苦,有必要从速安慰胎神,需请道士来到家里,为孕妈妈祷告,画符念咒,然后把符贴在“牵动”胎神的当地,如此就可把胎神安慰住。

  这种忌讳荒谬无稽,纯属愚昧无知。早年深受一般愚夫愚妇的崇奉,乃至少量常识阶级也有信任的,形成对孕妈妈和胎儿健康的损伤。

  2、形形色色的忌讳。禁看木偶戏,孕妈妈看木偶戏,会生怪胎儿、软骨儿。禁跨牵牛绳,孕妈妈跨牵牛绳,孕期会延长到牛马的产期12个月。禁绑东西,孕妈妈在室内绑东西,会生10指不能伸直的怪孩子。禁夹东西,孕妈妈在待产期间用夹子夹东西,会生没有耳朵的怪胎。禁扎东西,孕妈妈用针或锥子来扎布或剪纸,会生瞎儿子。禁在床上裁剪,做针线活,避免胎儿缺嘴、没有屁眼。禁烧东西,孕妈妈随意烧东西,会生手臂烧烂或有痣的孩子。忌见月蚀,孕妈妈见月蚀,婴儿将残废。忌用绳生火,孕妈妈用绳生火,婴儿将不断垂涎。这些忌讳,都是古人短少科学常识的某种直觉联想。

  3、催生。妇女初孕快要临产时,娘家要为女儿催生。催生一般在预产期前10天到半月左右,孕妈妈的母亲(或婶娘、嫂子)把猪肝、猪肉、猪鼻、猪舌头、猪耳朵等活性肉,有些当地加鸡、鱼等,用糯米酒煮熟,然后装入酒壶内,送到女儿家,看着女儿亲口食,预祝小孩生动安全出世之意。

  有的当地,母亲在预产期前一个月,逢农曆初三、十三、二十三的日子送来鸡蛋和粉干,煮给怀孕的女儿吃,听说可以使她顺畅出产。乃取三与生谐音也。

  三、测胎儿性别

  曩昔,人们以为孕妈妈生男生女并不只仅是一个生理问题.而是关係着一个宗族或其间一支是否可以连续,关係到一个宗族集团的社会存在。而生子的贵贱,也直接与宗族的荣辱兴衰相关。因而,族亲挚友乃至乡下邻里,都非常关心,注视着行将出世婴儿的性别,由此构成了许多鑒别胎儿男女人其他办法。

  (一)孕妈妈妊娠反响

  酸儿辣女——孕妈妈喜吃酸物,兆生男,喜吃辣物,兆生女。

  儿勤女懒——怀男孩,孕妈妈勤快,怀女孩,孕妈妈疏懒。

  儿带母愁——孕妈妈常面带愁容,所怀为男孩。

  女装扮娘——妇女怀孕后边部改动较大,如生黑斑、斑点等,所怀为女孩。

  (二)男左女右的观念

  孕妈妈过门槛,常先迈左腿主生男孩子,先迈右腿主生女孩子。孕妈妈左腹大生男,右腹大生女。在路上从后边俄然呼叫孕妈妈,她从右边转过头来生女,反之生男。其他,旧时还有男大头、女大尾的说法。

  (三)梦兆

  这是非常陈旧的办法。《诗经?小雅?斯干》“乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何?维熊维罴,维虺(huǐ)维蛇。大人占之:维熊维罴,男人之祥;维虺维蛇,女子之祥。”是最早猜测男女的记载。尔后,日月星斗、草木鸟兽等梦象都成了人们猜测男女贵贱的根据。如梦星斗主生贵子,梦日主生男,梦月主生女,皆贵。

  (四)蔔筮、博戏猜测

  元宵节,新婚配偶(孕或未孕)一同点着正月初二从女家带回的红、白并蒂莲灯,看哪盏先灭。若白灯先熄,兆生男孩;红灯先熄,则主生女。将随意放在筛子里的米团(或豆、枣之类)每次取出两颗,一向取到最终,剩单生男,剩双生女。让一个天真无邪的幼儿,从筷筒里随意抓出一把筷子,筷子的数目是奇数生男,偶数生女。等等。

  第二节  出世周年

  一个新的生命呱呱坠地,就如破土的竹笋,开端了簇新的人生进程。肉体生命的诞生,在人的终身是个非常重要的关口。为了重生命的来临,人们举办各种礼仪活动来请求、祝愿、道贺。

  永定客家人非常注重宗族的兴隆,一个家庭有婴儿出世,就是整个宗族的喜事,从婴儿诞生之际,一向到婴儿满一周岁,礼仪活动纷乱多彩,充分表现了家庭、宗族乃至社会对重生命的关心,也表现出客家文明的特征。这些礼仪活动是对生命的的礼赞,也是对重生命茁壮生长的祝愿。

  一、临产

  俗话说,“十月妊娠,一朝临产”。当一个生命在母腹中孕育老练,便要来到人世,临产是胎儿成为婴儿的关口。为了顺畅通过这个关口,孕妈妈临产之前,就有一套细密的礼仪风俗。临产后的一个月,称为“做月子”。

  (一)安排产房

  旧时,永定客家人所谓的产房,一般是产妇本来寓居的房间。妇女不能在娘家生孩子,假如在娘家临产,是不会供给房间让女儿出产的,因而必定要回到婆家临产。

  妇女临产后,身体比较衰弱,简略感冒受湿,而永定的气候比较湿润,因而产房要作一些处理,如关闭窗户,遮挡光线等,房间门也一般不开,因而妇女临产的房间又称为“暗室”。有的还在产房的门上挂上宝剑,或弓箭,或茅草,或鱼网,以驱邪祟。妇女临产未满月前,忌孕妈妈、生人入产房。

  (二)接生

  产妇临产临产,俗称“做月”。曾经,没有专门的助产士,临产大多由“好手头”(助产阅历丰厚)的中年妇女(旧称接生婆)助产。临产时产妇多坐在床上,身靠叠高的棉被。也有用成婚时娘家送的“生子椅”(或称“脚踏椅”)临产的,听说利于孕妈妈顺畅出产。产褥铺的是旧衣、稻草、油纸之类,用以收聚临产时的汙物。产后穿用婚嫁时带着的“生子裙”。

  孕妈妈顺畅临产后,要开端擦拭婴儿,处理脐带、胎盘。婴儿出世后,脐带用剪刀剪断,谓“断脐”,所用剪刀事前用火烧红以消毒。婴儿身上的脐带头用苎麻丝缚系结实,脐带断口用麻油涂改。

  重生儿洗浴,用煮沸后的清水,要坚持必定的温度。听说有以猪胆汁放入温水中浴儿的,可以使婴儿不生疮疥。洗浴也有次序,先洗双眼,谓“开天门”;次洗鼻子,谓“点龙鼻”;再洗嘴,谓“启龙口”;然后,由头部洗到胸脯、四肢。重生儿浴后,就要包裹起来,最里一层,男婴用父亲的旧贴身内衣,女婴用母亲的旧贴身内衣,外面则用爸爸妈妈的旧衣衫。有的当地婴儿初生不必水洗,而用柔软旧衣布将婴儿身上的汙物擦净,直接包裹起来。产后三五日,脐带头掉落,产妇将其用红布包裹保藏。日后,再生孩子的脐带头也保藏在一同,听说有利兄弟姐妹联合友善。

  男孩出世,民间风俗要保密。别人问起生什么呀?产家答复是“妹子人,赔钱货”。因为男孩金贵,怕遭鬼神吃醋,怕“锁口鬼”窥伺。所以即便要把真情通知亲属,也得远离产房,悄悄地说。

  (三)胞衣窟

  婴儿诞生后,胎盘(俗称胞衣)要深埋地下,俗称“种衣”。种衣的地址,永定各地有一些差异,有的村庄,男婴儿的胞衣种在大楼的中厅或大楼门厅,有的种在婴儿爸爸妈妈亲灶间(即厨房)的门槛前方;女婴儿的胞衣则大都种在爸爸妈妈亲灶间的门槛后方;有的则不分男女,种在大楼的楼梯间内。男女婴的胞衣种的方位不同,有寓男主外女主内之意,希冀儿子将来可以志在四方,女儿可以成为贤淑管家。种衣之法,先在地上挖出约二尺深的小洞,内置干木炭若干,胞衣以乾净草纸包好,置于木炭之上,再覆上净土,夯实。此即“胞衣窟”也。永定客家人常询人“胞衣窟”在何处,即指诞生在什么当地之意。

  (四)早产

  俗称“小产”。俗云“七成,八败,九难养”,意为怀孕7个月生者可养,8个月生者易死,9个月生者不易养活,还有的以为7个月生者命运较好。

  (五)难产

  旧时,将孕妈妈难产视为素日不孝公公婆婆的结果。如产妇难产,做婆婆的就会烧香点烛,祈神拜佛,赦宥其罪孽,以求胎儿安产。除求神佛庇佑其安产以外,常以“人生你,你生人”之类的话加以勉励。因为产妇难产的状况较为複杂,有阅历的接生婆能抓住时机,也可化险为夷。但也有因愚昧无知而误了产妇婴儿性命的。

  (六)死产

  俗谓“生过手,麻油香,生勿过手,三块枋”,意为安产可食麻油酒,难产则死在床板上。旧时,医疗保健水準底下,并且弹尽粮绝,临产的确是对妇女生命的一种震慑和检测。

  (七)哺乳

  婴儿生后3天开端哺乳。在此之前,以浸泡的酸菜叶给婴儿擦嘴,或用黄连水涂改婴儿口腔。仅饮少许甘草水、蜂蜜汁,俗信饮此可消弭胎毒。产妇开端哺乳时,须以风葱(葱的一种)先洗乳头,使奶口易开。乳量缺乏,可食猪脚煨花生,添加乳量,还可以用“米糊”喂婴孩。

  旧时,初产妇在哺乳前或四个月内,如奶水缺乏,有“乞奶”风俗,或称“乞缘奶”,凡生男者应向生女之家乞奶,生女者应向生男之家乞奶,而对方应为产后满四个月以上奶水满足的产妇,即让重生儿吸吮其奶汁。其意为产妇奶水,借别人的奶源,会源源而来,可使产妇有满足的奶水,顺畅抚育。

  (八)做月子

  产后一个月内(有的则为40天),产妇身体需求保养,以恢复元气,称为“做月子”。临产后头几天,生男孩的,即食雄鸡、麻油、姜酒,生女孩的,即食鸡媛、麻油、姜酒。也有食桔饼、陈皮等煮麻油酒,或喝酒煎中药生化汤,以滋养血气,去瘀生新的。

  永定客家妇女做月子,一般都事前酿制好糯米酒,準备几只老阉鸡,用来产后滋养身体。有产后要吃全鸡风俗,称“扎腹鸡”,意谓婴孩生出后,产妇腹中空无,要以鸡扎补腹中,以益壮母体,并寓有今后再生育之意。产后,日常主食为鸡酒(麻油、酒、姜等煮阉鸡) 或猪肉。也可吃一些猪肝、猪肾(俗称腰子)煮麻油酒,或其他养分品。猪肾煮中药杜仲,谓可壮肾。做月子的产妇最忌感“月内风”。俗谓盐能生风,因而产妇食物忌用盐。又谓姜、麻油能驱风,故食物多用麻油、姜炒。月内产妇以布荆或山苍子枝叶熬水澡身,忌触摸冷水。收支以黑布巾扎头,避免受风寒。不搬动重物。

  二、洗三朝

  重生儿脱离母体,标誌着他取得了独立的肉体生命,走上了实践的人生之路。重生儿诞生之后,一般到第三天才举办正式的礼仪,俗称“三朝”,道贺重生命的诞生。因婴儿初生,三朝礼仪并不张扬,但是关于重生命来说,这是别人生的第一次洗礼。

  洗三朝,最杰出的是“洗”礼,就是给婴儿洗身躯,地址就在产房前。婴儿洗身用布荆熬煮的水,也有用茉草、石菖蒲等草药熬制的,可以起到消毒杀菌效果。在烧水时,把一个如蛋形的石卵放在灶内烧热,然后置于盛水的盆中,称之“石胆”。婴儿由接生婆或母亲抱着,清洗身躯,接生婆还边洗边说:“见水高,见水大;石卵圆,石卵靓,孩子胆大头骨硬。”洗毕,为婴儿换上乾净的衣布,并把石卵滚进产妇的床底下。石卵,涵义婴儿像石头相同“骨头坚实”,强健;滚石卵至床下,石卵滚得轰轰响,意在婴儿有胆量,不怕惊吓。

  洗三朝后,主家还要分煮熟的鸭蛋给楼中的小孩们吃。三朝,开端对婴儿餵奶,称“开奶”。这天起,亲属朋友也连续来送礼道喜。

  据史籍记载,洗三朝的仪俗在唐代就有,杨贵妃就受过这种洗礼。宋时,苏东坡有“况闻万里孙,已报三日浴”的诗句,并记叙过其时的洗三风俗。

  三、吃霞酒

  假如头胎生的是男孩,到第十二天,产妇之家要请客本族的亲房梓叔及邻里,谓之“吃霞酒”。亲族们也一同赠送“月礼”恭喜。如送鸡、酒、麵线、猪肉、鸡鸭蛋等物品,主要是给产妇滋养身体的食物。假如是外村的亲友送鸡、兔等动物作礼物,并且要通过山路,得在鸡笼上放茅草或葛藤,也不能直接带到楼内,要在楼外边的榷寮或厕所暂放一些时刻,以避邪祟。

  四、送酒

  妇女初产生得男孩,做父亲或祖爸爸妈妈的要亲身登门向产妇娘家报喜,俗称“送酒”。

  送酒礼俗,要备办3牲、酒等礼品,送到岳丈家,向岳父岳母陈述他们生儿子的喜讯。假如岳丈住大楼,做女婿的还要向每家每户的亲属敬上一杯酒,陈述得子好消息。送酒之后,岳父岳母就会给做月子的女儿送礼,如大阉鸡、兔子、麻油、糯米等等,并附几个小石子或黑豆数粒,涵义像石头相同坚实,以祝婴儿健康。一同,也要着手準备婴儿满月时的礼品。其他亲属也会送礼,有的送猪肉,有的送鸡蛋或鸭蛋。

  送酒的时分,来回的路上都不能停歇,听说是怕遇上“锁鬼子”等邪祟,对婴儿晦气。一般头胎生男孩,送酒的仪俗最盛大,娘家的礼物也较多。生女儿,就没有送酒这一仪俗了,这显着是重男轻女的观念在作怪。

  五、看命

  旧时,产后旬日内,重生婴儿的祖辈就会请算命先生占卜婴儿的命运,俗称“看命”。 算命先生据婴儿出世时辰,按天干地支编年排出他的“八字”,以估测其终身的寿夭穷通。如遇射中五行或缺的,就会主张给孩子命名时在用字方面给予补偿,或许要契神,或许要过继,以趋吉避凶,期终身走运。有的算命先生以为女婴的“八字”欠好,射中“克夫”、“煞翁姑”,则会转换“八字”,避免将来婚嫁晦气。故俗云:“男命无假,女命无真”,如此更改的好命,俗称“假好命”。

  六、命名

  姓名本是一种记号,是辨明互相而用的,但人们以为姓名的好坏会影响人的命运。因而命名遭到注重,成了颇具文明含义的礼俗。《礼记?檀弓上》载:“幼名,冠字,五十以仲伯,死谥,周道也。”这说明,周朝的时分,一个人就有奶名、字、敬称、谥号等姓名、称谓了。永定客家人对重生儿的命名,天然也脱不开传统文明的影响。

  (一)奶名

  也叫“乳名”“乳名”,是孩子小时分的名。奶名一般较为随意,乃至以为奶名越粗鄙越好,特别是“八字”好的孩子,恐怕难养,起个鄙陋的奶名,以为可以避灾免祸。如细狗仔、乞门客、番着根等。所以村庄有“人无奶名,做人不成”的俗话。永定客家人的奶名常常在中心词的前后加上词缀,如在前面加“阿”、“老”等,如阿平、阿莲、老狗、老健等,在后边加“古”、“头”、“老”等,如雄古、群古头、鼎皇老等。女孩子的乳名多带“嫲”、“妹”等,如香兰嫲、凤珍妹等。

  有的小孩多疾病,爸爸妈妈把他们过契给神佛或树木、石头号做乾儿子,并以契主来命奶名,如伯令郎、观音妹、松树根、石养古等。爸爸妈妈得备香烛果品至神佛或树木、石头前,焚香祭奠,告以婴儿姓名年岁,献上红布,以求保佑孩子安全,健康生长。也有寄名神佛的,即爸爸妈妈将婴儿或幼子送到寺庙,请和尚命佛门中名号,意在遭到菩萨、神佛保佑,妖魔邪祟、祸殃灾厄不易侵淩。孩子寄名佛门后不留头髮。

  奶名只用于婴幼时期,限于家庭或宗族内部老一辈称号小辈,或兄弟姐妹之间互称,表现挨近亲热的爱情。年长后,一般不再叫奶名,而叫正名,以示尊重。

  (二)台甫

  相关于奶名而言,也称“正名”。永定客家人起正名,有比较多的考究。

  一是以宗族规矩的辈序用字命名。在辈序用字之前或之后加字构成姓名。这样的姓名把辈分与名联繫在一同,表现出人伦关係。如孔姓宗族规矩姓名的前一字为辈序用字,有“昭宪庆繁祥令德维”,取名时依照辈分在辈序用字后加一字构成姓名,即昭某、宪某、庆某等。

  二是下一辈的姓名用字不能与上辈人的姓名用字相同。这便于正人伦,辨昭穆,表现长幼有序。

  三是以传统的阴阳五行的观念来命名。婴儿出世后,请算命先生论其“生辰八字”,假如五行中某一种短少,就以姓名来补足。办法有3:直接在姓名顶用所缺者,并结构出昌盛的意境,如缺木叫森林,缺金水叫金水。择取有金木水火土偏旁的字为名,藉以弥补,如缺“金”用“金”旁的字,缺“土”用“土”旁的字作姓名。以天干地支的五行特点来命名,如缺金叫长庚,缺木叫寅生等。

  四是姓名大多挑选音义夸姣的字。如福、禄、寿、财、荣、华、富、贵、昌、盛、兴、隆、仁、义、礼、智、忠、信、贤、良等音义俱佳的字,为男孩命名常用字,表达老一辈对孩子的期望。女孩子命名,多用女人专用字(如娘、娣、姐、妹、姬、娥、媛)或带女字旁的字,表现女人姿色神态美(如婵、娟、姣、好、娉、婷、妙,娇、妩、媚、婉、娴、娜)和德性美(如兰、莲、芳、英、贞、淑、静)的字,配以金、银、财、宝、珍、珠、美、玉、秀、丽、春、秋、彩、月等为名。也有少量人用兄弟辈序用字起名。

  (三)命名礼俗

  永定客家人给婴儿命名,一般要由辈分最高的人来命名,假如这位老一辈不具有命名的才干,由别人代起姓名,也要通知他(她),然后以他(她)的名义,用红纸写出重生儿的名帖,在婴儿满月那天,祭告六合之后,贴在厅堂的墙壁上。重生儿名帖的书写格局是:

  七、满月

  满月,是婴儿出世满一匝月时举办的礼仪,又称“弥月”之喜。这是重生儿第一次出门见世面的礼仪,也是一次盛大的礼仪。

  旧时,举办弥月礼仪的日子,一般可提早二三天,但不能推后,超越一个月。选定日子后,即可向亲友宣告弥月宴客请柬。产妇的娘家收到请柬,就要把给婴儿满月的礼品在满月之日(或之前)早早送到女儿家中,让婴儿穿戴外公外婆送来的礼品过满月。外公外婆的礼品一般有:3~5套婴儿穿的衫裤、帽子、袜子、披风、背带、棉风衣、银手镯、银项鍊、长命锁等。满月的典礼主要有:

  (一) 剃胎髮

  满月当日,要给婴儿剪发,为婴儿剃去胎髮。也有在产后24日剃胎髮的,取二十四孝的涵义。剪发时,预先于洗脸盆水中放置小石3个或铜钱12枚,旁边放葱一根、染红的鸡蛋12个。剃髮后,取一红蛋悄悄在头上滚3次,寓红顶佳兆。然后取出蛋黄与葱汁混合,在头上作涂改状,寓聪明之意,小石、铜钱则寓壮健、财富之吉。剃下的胎髮与石头用红纸包裹,置于楼门上方的土墙缝隙中。

  (二)敬神

  满月这一天,正式对外宣告生了男孩的喜讯。一大早,大楼的厅堂里就摆起5牲、茶酒、果品,还有写着新丁姓名的红纸放在长命麵的盘子上面,由爷爷或奶奶抱着重生儿点着香烛,祭奠神明,曰:某某命新丁,祝告六合,请求神明保佑,快高快大,即把男丁出世的喜讯陈述六合神祗。敬神毕,把新丁的名单按辈分贴在厅堂的墙壁上。


  (二) 喊鹞婆

  敬神之后,第二个典礼是“喊鹞婆”。由祖母(或其他福寿双全的老妪)抱着婴儿,从厅堂走出大门外,朝天上下抛动婴儿,高喊:“鹞婆!鹞婆!”全楼的孩子跟在后边,齐声大喊:“鹞婆!鹞婆!”有的还喊:“鹞婆飞得高,下一年做阿哥!鹞婆飞得低,下一年带老弟!”喊鹞婆有两种含义:一是祝愿重生儿像老鹰相同英勇,将来像老鹰相同漫游蓝天,直上青云,长进万里;一是给重生儿一点影响,训练胆量,使之心雄胆壮。

  喊过鹞婆,主家便向街坊大人小孩分赠满月粄。

  (四)报丁

  喊过鹞婆后,主家担着5牲祭品,到宗祠祭告祖先,叫“报丁”。把一张写着“第某房第某某代裔孙某某新丁长男某某”的红纸贴在祠堂左面墙上,向祖先陈述。重生儿不必去祠堂,做父亲的去举办典礼就可以了。告祖毕,燃放鞭炮。从祠堂回来,逢人就分粄,每人分2个,多的4个,不能分单个。

  (五)开斋

  正午,喜宴开端。这一天,坐主桌大位的是重生儿的外公或舅父,是特别来给重生儿开斋的;另一位是本族长老。

  开斋典礼是满月礼仪的高潮,非常盛大。酒过3巡,司仪人员用大盘托出开斋菜,有鸡、鱼、肉、酒、葱等12样食物,摆放在宴会厅中心,或开斋人席上。主家先打一盆水给开斋人洗脸。然后,祖父(或其他老一辈)抱出婴儿到大厅口,朝天作揖问候;回身,抱婴儿到开斋人席前,开斋人起立,两人互行鞠躬礼。接着,把婴儿交给开斋人,交的时分说:“一手过一手”,接的应:“寿比彭祖久”。开斋人接过婴儿,到厅口朝天作揖,说:“祝告六合,三元及第。”(或:新贵人见天,天增年月;新贵人见地,大地皆春。)然后回身向堂内鞠躬,“敬祝合座,万寿无疆。”随后,回到大厅主桌入座,说:“得寿得位,得福得禄。”(或:新贵人登宝,福寿绵长。)左手把婴儿托在怀中,右手举筷,说:“快高快大。”象徵性地朝酒杯蘸酒,放到婴儿嘴边,说:“斗酒百篇”。放下筷子,再举起,触向青翠,再放到婴儿口边,说:“聪明智慧”。接下来,别离夹鸡头、鸡翅、鸡后、鸡爪、鱼、肉等,边夹边说:“高人一等,前途似锦,光前裕后,金鸡独立,鲤跳龙门,诸事遂意。”当然,这些吉语也可由开斋人随意变通,只要能相应地嵌入所给食物的字眼,且含祝愿重生儿长命、聪明、前途无量的涵义,就是好话。

  开斋礼毕,开斋人把婴儿交还给主人,说:“衣锦荣归”,然后带头给重生儿送红包。主人抱着孩子从大厅出来,席上的亲友将準备好的红包放在婴儿的身上或开斋盛菜的大盘子上。主人则向亲友称谢。

  散席后,主家要酌情用钱回礼,每人还要一条毛巾,有挑 的,还要回 礼,此外,还要送一桌酒菜。

  大溪乡撒播巫翰林为婴儿开斋的故事。有一回,一家人的孩子满月,正好翰林巫宜福路过,主人便请鼎鼎台甫的翰林公来开斋。翰林公也不客气,接过婴儿说:“食得、睡得、屙得。”然后就交还给主人。我们以为翰林公必定说了大好话,却不解其意,就问翰林公是什么意思。翰林公说,小孩子能吃,会睡,大便晓畅,身体好,能健康生长,这就是家长所期望的,至于当官、发财的废话,有什么意思呢?这就是翰林公开斋“三得”的吉语。

  八、百日

  婴儿出世满100天,人们借“百”字做文章。百是一个重要的数目,被人们赋予盛大的文明颜色。在言语的实践运用中,百现已不单单是一个数目,而显着地含有“满意”、“彻底”之意,如百喜、百福、百禄、百寿等。因而,婴儿初生满100天,家人举办百日礼,表明祝愿与道贺。

  宋代《东京梦华录》云:“生子百日置会,谓之百晬(zuì)。”百日礼又称“百晬”即源于此。民间以百岁为长命, 晬是周岁之意,故百日礼又称“百岁礼”。这显着可以看出百日礼含祝愿长命的希望。

  百日礼没有像满月那么盛大,仅仅亲友携礼来贺,主人设宴招待。所送的大都是食物和小儿衣饰,其间最有特征的是“百家衣”和“百家锁”,是小儿的护身符。

  旧时,医疗设备极为粗陋,疾病是损害人们身体健康和生命的大敌,为了确保生命的连续,人们与疾病作斗争中,多求助冥冥之中的力气,而成为神灵崇拜的源头。民间以为,取自百家之物便有奇特的力气,能保婴儿安全。因而,娘家送给婴儿百日的礼物一般是“百家衣”和“百家锁”。“百家衣”是集百家的小布块缝製的衣服,在永定有的当地演化成“百衲被”,就是用许多小布角拼成一块被心做成的小被子。“百家锁”是集百家之钱,购一银锁,正面镌“百家宝锁”,不和镌“长命富有”或“天保九如”,挂于小孩颈上,谓佩之可以却病延寿。

  九、周岁

  婴儿一周岁生日时,家人要举办周晬礼。

  俗话说:婴儿7个月会坐,8个月会爬,10个月会沿壁子,周岁会走路。能独立行走,这是人生的一个节点。因而,周岁时道贺祝愿一番,举办周晬礼。小孩周岁这天,要在厅堂上摆放5牲敬神。周岁礼,婴儿现已能踉跄行走,因而鞋便成了必不可少的礼物。外婆送给外甥的生日礼物中必有鞋袜。

  这一天还有试鞋的仪俗,即让小孩试穿新鞋。民间遍及盛行的是虎头鞋,鞋头绣一虎头,虎额绣“王”字,人们以为小孩穿虎头鞋可以壮胆辟邪。

  周晬礼盛行最遍及的仪俗是“抓周”。小孩周岁这天,主家在竹制的爬篮里放上书、印、翰墨、算盘、钱币、鸡腿、猪肉、尺、斧、葱、蒜、芹菜、泥土与稻草等物品,其意是:书主文人学士,印主官吏,翰墨主书画,算盘主商贾,钱币主富,田土、稻草主农,尺、斧主工,葱主聪明,蒜主善算,鸡腿、猪肉主食禄,芹主勤。然后将小孩抱入爬篮中心,随其抓取,测其志趣。以他第一次拿的物品来估测小孩日后的长进和性格。

  抓周这种仪俗来历甚古,南北朝时的《颜氏家训》载:“江南风俗,生儿一岁,为制新衣,盥浴装修。男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,及瑰宝服玩,置之儿前,观其意所取,以验贪廉智愚。名之为试儿。”直到今日,抓周的风俗仍在某些当地存留。

  周晬礼,还要请客送礼的亲属和亲房。

  十、过继

  旧时,婴儿出世后请算命先生算命,假如射中要过继的,都会在3岁以内进行安排过继典礼。承受小孩的一般为本族员,要合辈分,并且家门较兴隆,兄弟姐妹多,愿意接纳。

  过继要挑选好日子,小孩身上的穿着要由承继人购买,然后诚备3牲果品,祭奠天神,写上过继神单,当天烧化,以示奉告神灵作证。要由本族较有声威的文明人,具过继契书,契书中过继两边签字画押,还要有中见人、在场人作证签字。最终用一口攀楻(打穀用的大木桶),把底脱下成2头通透,放在神灵前,生父从一头抱着小孩,让小孩穿过攀楻,另一头由继父接着抱起小孩,交上一个红包,说吉语:“一个好汉三个帮,天保九如状元郎。”过继典礼(俗称“过房”)就此结束。实践上,孩子仍在生父家养。往后两家似同亲属相同交游,年节或许逢红白喜事,都互送礼物。承继人每年新年要做一套新衣服给继子穿。

  继子长大成人后,对继爸爸妈妈相同有贡献奉养白叟的责任和享有承继祖业的权力,白叟百年归老时,要承孝衫或“捧香炉”,每年要上坟。

  诞生礼俗,寄寓着人们关于重生命诞生的夸姣祝愿。天然,它是民族志愿的象徵,从本质上包含了群众的情感,也蕴含着深入的社会含义,一方面表现了我国礼仪的文明传统,另一方面也掺杂了许多迷信成分,跟着年代的变迁,这些风俗大多已改动。

  第三节  承受教育

  一个小小的生命来到人世,面对着一个彻底生疏的国际。这个国际需求他去知道,许多的作业等待着他去处理。

  一个人学习他地点的既定社会集团的全部规範文明、知道周围社会环境的进程,社会学家称之为“社会化”,人类学家称之为“文明化”。这是一个每个人都必定要阅历的进程,它对个人、民族、社会、文明有着决议性的效果,它对个人生长、民族性模塑、社会整合、文明进程,都是极其重要的。每个人都有必要成为社会的人、文明的人。人的“社会化”、“文明化”的进程中,有许多节点是通过礼仪来表现的。

  婴儿从出世到周岁,就阅历了许多的礼仪,这些礼仪不只仅是道贺生命的诞生,更多的是对婴儿年少乃至毕生的请求、祝愿,引导、敦促婴儿儘快长大成人。这就是社会化、文明化的进程。

  尔后,孩子逐步长大,各种礼仪伴跟着他的人生脚步,让他从不老练走向老练。

  一、入学

  孩子六七岁时,就得让他启蒙授书了,这就是传统的童蒙礼。

  旧时,孩子从此就要换掉从小穿的开裆裤,穿上新衣服,出到外地跟教师学习,或许请教师来家里教授,开端读书了,旧时称之为“破学”。

  孩子“破学”,延师就傅的童蒙礼也要热烈一番,一来庆祝孩子的生长,二来招待孩子的教师。还要以葱、芹等祭奠文昌帝君,以请求孩子聪明、勤勉。永定客家子弟入学第一天,要带着文房四宝,在我国文明圣人孔子像前行跪拜礼,以示尊师。私塾开学后,每天没有完结功课的,要在孔子像前罚跪,乃至被塾师用戒尺打掌心。

  【相片:孔子像】

  风趣的是,在永定的许多古刹里,安奉一尊容颜丑恶且瘸脚的神像,称为“魁星”。关于魁星的来历,民间传说:魁星原叫魁生,是个非常聪明的读书人,但因长相奇丑,几回殿试都被皇帝厌弃而落榜。他失望了,投河自杀。鲤鱼精怜惜他,救至岸上,并给他面授机宜,说必有所获。某日,魁生写了一副对联贴于庙门,然后藏于神像之后。这天,皇帝公然巡行到此,见此对联,讚不绝口,连声说:“妙联!妙联!真有状元之才!”魁生听了,急速从神像出来,跪拜皇帝跟前磕头谢恩。皇帝只好封其为状元。客家民间借此故事教育子弟,好好念书,即便五官有缺,也有出头之日。

  永定客家人注重教育,许多土楼内设有书斋或书院,有“独中青坑”的典故和“兄弟翰林”的美谈。还有“粽墨流馨”的故事:下洋镇中川村的胡斐才,世德堂人,乾隆年间秀才。胡斐才中秀才后,无意宦途,专注着述。有一年端午节,他正静心写书,其家人送粽子和蜂糖放书桌上。胡斐才凝思构思,忘掉全部,居然拿起粽子蘸着墨汁来吃,人们争笑他是“书癡”。后来,中川村口石碑楼上刻有清朝乾隆年间的知县吴梁题写的“粽墨流馨”4字,说的就是胡斐才的前史典故,它成了鼓励后人勤勉读书的生动符号。

  二、圆锁礼

  旧时,孩子到了12岁,要举办一次圆锁礼。在婴儿满月、百日时,戴上外婆送来的“长命锁”、“百家锁”,这种如护身符一向要戴到12岁。民间以为,小孩12岁之前魂灵不全,受惊吓会丢掉,也简略被妖魔鬼怪摄走;满12岁,孩子魂灵已全,可以独立敷衍灾厄与邪祟,无需护身符维护了。所以,戴在身上的锁就要就要摘下来,即所谓“圆锁”。

  12岁时,与圆锁相相似的还有“还愿”、“出家”的仪俗。这种仪俗也与孩子早年的一些仪俗有关,那就是寄名的风俗。孩子年少时,因体弱多病,怕难养大成人,寄名给神仙佛道,不过是权宜之计,意在凭借其力气保佑孩子健康生长。因而,到了必定的年岁,孩子可以单独抵挡外来损害时,就有必要“出家”。

  出家要依託一种礼仪来完成。出家要挑选好日子,带着孩子备礼到庙中上供,庙主找碴责罚小儿,小儿越过板凳,不回头,直跑回家中,今后就可留发。一同,神仙佛道已然保佑孩子长大成人了,就要酬报。这酬报是在寄名时就说定了的(许愿),此刻实现,即所谓“还愿”。还愿要备3牲果品,带着孩子前往向神仙佛道许愿之寺庙,点着香烛祭奠,以示酬报。

  永定乡下的风俗“包花”、“出花园”与“圆锁”的礼俗相似,仅仅“出花园”的年岁在16岁。

  三、家教

  东方的道德思想很注重个人成年之前的家庭教育。而我国的传统家教在培育我国人的特性、品格和刻画我国民族性方面的确发挥了巨大效果。我国注重家庭教育的前史由来已久,孔子对他的儿子孔鲤有“不学诗无以言,不学礼无以立”的教导,孟子的母亲有择邻而居、断机杼教子的故事。我国革新先先行者孙中山临终时除了“国务遗言”,还有“家事遗言”,诚恳教子,殷殷情深。由此可见,我国家教的前史可算是“从孔夫子到孙中山”了。

  传统教育意图在于培育仁义君子,重德行而轻智巧,以图齐家、治国、平天下,因而其内容必定以纲常道德和入世入宦的身手为中心,简而言之,就是4个字:做人、读书。

  家庭是我国社会中最基本、最安稳的安排结构。一个人成年、成家之后,仍不能脱离本来的家庭,依然要承受家长的指导,可以说,家庭是终其终身的教育基地。家庭教育的办法不外是身教和身教,尤以身教为重要,并且拟定一些家礼、家规、治家格言等规範,要家庭成员遵循,最出名的有明代朱柏庐的《朱子家训》:

  拂晓即起,洒扫庭除,要表里整齐;既昏便息,关锁门户,必亲身检核。一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉有必要俭省,宴客切勿留连。用具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬胜珍馐。勿营华屋,勿谋良田。

  三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。童僕勿用秀美,妻妾切忌豔妆。祖先虽远,祭祀不可不诚;后代虽愚,经文不可不读。居身务期简朴,教子要有义方。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。

  与肩挑交易,勿佔廉价;见赤贫亲邻,须多温恤。尖刻成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。兄弟叔侄,须分多润寡;长幼表里,宜法肃辞严。听妇言,乖骨血,岂是老公?重资财,薄爸爸妈妈,不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,毋计厚奁。

  见富有而生谄容者,最可耻;遇赤贫而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失。毋恃实力而淩逼孤寡,勿贪口腹而恣杀牲禽。古怪自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。轻听讲话,安知非人之谮诉,当忍受三思。因事相争,安知非我之不是?须平心再想。

  施惠勿念,受恩莫忘。凡事当留余地,满意不宜再往。人有喜庆,不可生吃醋心;人有祸殃,不可生喜幸心。善欲人见,不是真善;恶恐人知,就是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延后代。

  家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢。国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家。守拙安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。

  秉承中华文明传统,永定客家人也把家教放在重要的位置。永定客家人有非常结实的家庭观念,个人作为家庭的成员,有必要承受家庭、宗族的一起作业、价值观念、道德观念。

  湖坑镇洪坑村撒播瑞文公教子的故事,颇有深意。

  洪坑林氏12世瑞文公,一妻一妾,仅生一子若健。若健七八岁时,稍犯家规,公严责在堂前跪,自朝至午。母亲不忍,而又畏公之严,所以叫伯父纶滨出头求情。纶滨说,“三弟,你配偶3人才一个儿子,怎样狠心这样让他从早上跪到正午呢?”瑞文说,“哥哥,你有几个儿子,这个不可,那个有望。我只要一个儿子,假如不教,等于扔掉他,今后靠谁呢?”伯父无言。后来,若健公然有长进。

  四、成年礼

  成年礼(或称“成丁礼”),即男人的冠礼和女子的笄礼。《礼记》载,男人二十行冠礼,女子十五行笄礼。加冠后,标誌其进入成年,社会予以供认,并予办理和束缚,可择偶婚配。

  古时分,小孩仅仅在头顶上留一小撮毛,作成一个童髻,男孩有左右两髻,称为“角多”,也称为“总角”。左右前各—髻,称之为“三髻羁”。未成年的青少年因为不戴帽子,头髮下垂,也称“垂髫”。晋代诗人陶渊明在《桃花源记》中就有“黄髮垂髫,并怡然自乐”诗句。也称“束髮”,这现已是挨近“成丁”的青少年了。把头髮束成髻,盘在头顶,一般指15岁左右。这是挨近行“冠礼”的年岁,称“弱冠”。《大戴礼记?保溥》云:“束髮而就大学,学大艺焉,履节操焉。”女子到十五岁,行“及笄(jī)”礼。笄是古代妇女盘头髮用的笄子,女子及笄,够资历用这种笄子,标誌着现已成年。男人则到20岁行“冠礼”。

  旧时,重男轻女,因而冠礼远比笄礼盛大,并且规矩了一整套缜密和严整的方法(见《仪礼?士冠礼》)。永定客家人的冠礼大概的景象如下:

  冠礼要请占卜者择取好日子在宗庙举办。为冠者行冠礼的嘉宾(长者)也得通过蔔筮来断定。到了行冠礼之期,全部準备安排妥当,早晨,冠者之父身着礼衣亲迎嘉宾到庙就主位,为冠者行冠礼。加冠即冠者不再梳童髫,而在头上结髮,然后用笄捆起来,上面再戴上一顶帽子。嘉宾把规矩的服饰加于冠者,共行3次,并以酒向他祝愿,冠者一饮而尽。然后去参见母亲,见母之后,回到嘉宾面前,嘉宾给他起一个字(姓名)。至此,加冠礼成。父亲送嘉宾出庙门。冠礼后,冠者还须参见兄弟姑姐等亲属以及乡中长辈,其父还要请客嘉宾和乡邻父老、前辈。

  古代的冠礼有许多繁文缛节,在永定简直湮灭,而被新的礼仪替代,如结业典礼,18岁的成年礼等,新的礼仪简略而又有特定含义。孩子到十八九岁,一般学完了高中学业,要举办高中结业典礼,或在期间举办18岁成年礼。结业庆典,也叫结业酒。结业酒有两种方法,一种是由校园举办,师生和学生家长参与;另一种是经济富裕的家庭在家里举办结业典礼,请客师友亲友。高中结业,这预示他们面对人生路途的严重挑选,一部分参与高考后进入大学进修,而大部分步入社会作业。

  五、升学

  升学一般是指升大学。在孩子收到大学选取通知书今后,亲属会送雄鸡、状元糕乃至红包表明恭喜。主家留他们吃饭。在请客前一至二个星期,主家要请人选好日子,发送请帖。

  请客前一天,要贴对联,张灯结綵。请客的那天早上,主家要备办3牲,祭奠天神,进祠堂敬祖,这也是光宗耀祖的作业。请客时,主桌由教师坐,学生和家长要给教师敬酒,感谢教师的培育之恩。教师的红包不能收,在散席后,要送给每个教师一条毛巾。孩子升大学是否请客,这要看家庭的经济条件和所考取大学的知名度,一般来说,家庭条件较好人家的孩子考上名牌大学,都会庆祝一番。

  六、拜师

  拜师是指孩子跟从有专门技艺的人学习。包含学手工艺技能、学医等。跟从师傅学艺有许多规矩。首先要行拜师礼,旧日要跪拜,现虽抛弃,但还要备礼物去见师傅,有的还要写字契,注明学习年限和条件等。

  在学期间,学徒有必要遵从使唤,遵循一些规矩,如每天清扫工厂,扫地必定要从大门口往店内扫;收工时要拾掇好东西等。学徒还要向师傅交纳“师傅银”。早年,做师傅的简直不开口教授技艺,仅仅自顾自地作业,小学徒刚来,连师傅干活都看不到,只能烧饭扫地,充任杂役。过一段时刻今后,才干跟师傅在一同,跟师傅干活,可依然没有“授受”的环节,学徒只能靠自己的领会、探索掌握身手。学徒时刻一般以3年为限。期满班师时,有言定留场店做工,可享受“店员”的工资待遇。

  永定县山区土地少,因而学习手工艺技能的人多,特别是木匠、泥水、打铁、打石、成衣、油漆、绘画、行医等职业,都出了不少名师。

  七、习武

  永定客家人不光重文,并且尚武,这是因为生活环境所决议的。许多土楼内不只设文馆,还设武馆,教练子弟习武健身。永定民间习武之俗由来已久,其意图显而易见,都是为了自卫。

  土楼武馆内,教习拳、掌、臂、腿等功夫和枪、刀、剑、戟等18般武艺,造就了大批通晓韬略、武功高强的人才。武馆习武需求经费,由富户供给一部分,缺乏的部分,使用舞狮、舞龙拜年等办法筹措,以保持平常的开支,因而,简直大的土楼都有舞狮队。舞龙头、狮头者,常常是身怀绝技的高手的。一些勇武出众的青年也因而进入宦途,明清时,永定出了7个武进士。

  清朝嘉庆道光年间,高陂上洋的植桂堂狮队、德星堂狮队和高头的高东狮社,其高手陈如荣、陈庆千、江敏光家喻户晓。大溪乡莒溪高洋的祥裕楼由张庆利缔造的练武堂,培育出了武艺高强的“张家九兄弟”。清同治、光绪年间,湖雷增瑞就出了两个武进士阙永华、阙廷华。

  八、从军

  永定客家人历来有爱国爱乡的精力,保家卫国是青年的抱负寻求。

  在革新战争年代,永定青年积极参与赤军,为革新作业作出了巨大贡献。现在,适龄青年,特别是应届高中结业生,都怀着“保卫祖国,从军荣耀”的爱国热情,积极报名从军。适龄青年报名从军,通过体检、政审合格后,被正式同意从军。城镇武装部到武士家里送喜报,乡政府举办欢送会。县政府也举办欢送会。最终,由接兵部队将新兵送到部队。新兵荣耀入伍,亲属一般会送雄鸡恭喜,勉励年轻人要有雄心勃勃,在部队训练生长,为保家卫国贡献力气。

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