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南江文明的狂欢化特征

发布时间:2019-08-13




  南江文明,不管从其外在方法,仍是其内涵特质,都充满着稠密的狂欢化颜色。就时刻方法看, 南江文明对脱离了惯例的事情和日子情有独钟。热情飞扬、狂舞欢歌的禾楼舞、规划隆重的庙会, 男妇尽共集通衢、遮道远的迎春节,弛禁、纵民偕乐的元宵节,在方法和内涵上就具有较爲显着的欧洲狂欢节的特征。就空间性而言, 南江文明又具有一种稠密的广场狂欢的空气,布满着广场狂欢的两层特性,阴与阳、典雅与粗鄙、庄重与诙谐、逝世与重生等要素彼此激荡、彼此敌对、彼此交织、彼此稠浊。

  南江,它和西江 、北江、东江一同搆成广东的“四江”。它发源于信宜,在南江口流入西江,全长201公里。途径郁南、罗定、信宜等县、市。一方山水催生一方的文明,南江流域山水相生的地理环境也催生了丰盛的南江文明。而在咱们看来,南江文明,不管从其外在方法,仍是其内涵特质,都充满着稠密的狂欢化颜色。就时刻方法看, 南江文明对脱离了惯例的事情和日子情有独钟。热情飞扬、狂舞欢歌的禾楼舞、规划隆重的庙会, “男妇尽共集通衢、遮道远视”的迎春节,“弛禁、纵民偕乐”的元宵节,在方法和内涵上就具有较爲显着的欧洲狂欢节的特征。就空间性而言, 南江文明又具有一种稠密的广场狂欢的空气,布满着广场狂欢的两层特性, 阴与阳、典雅与粗鄙、庄重与诙谐、逝世与重生等要素彼此激荡、彼此敌对、彼此交织、彼此稠浊。

           一、南江文明礼仪方法的狂欢性

  狂欢节起源于宗教典礼,典礼性是狂欢节的一个重要特质。南江文明的典礼性,是以一种稠密的狂欢化颜色的节日爲中心的。“据清朝康熙五十七年的县誌记载,西宁的习俗,在立春前一天,官竂迎春在城外,各裏铺行,艺术人等例装春光共数十架,及狮犀等戏,尽鸣锣随之,声彻数裏,先出城外候官临,鱼贯前道回城,邻居无贵贱少长,及近村,男妇尽共集通衢,遮道远视,亦治具招其亲朋,谓之饮春酒。”“自年头八起,通衢每间十家或八九家高架一棚,各村庄则以社前搭棚,尽张彩悬花灯,或作烟楼月殿、金山银海之类。处处宴集,谓之庆灯。高歌管弦,或今夜竞夜,又自演装各项故事及龙凤麟狮犀象之类,诣富厚家戏舞。在官衙前及富厚之家放焰火。至十五晚元宵节,并弛禁,纵民偕乐,男女纵观塞道”。〔1〕这其间,又以连滩的禾楼舞的狂欢性最爲杰出。热情飞扬的禾楼舞起源于明代,那时,连滩一带树木旺盛,落叶凋谢,铢积寸累,流经的河水也被染成黑色,故称黑水河(即现在的南江)。加之天公不作美,连滩在明万曆年之前常遭旱灾,而万曆年则一年顺风顺水,五穀丰盈。爲了道贺稻穀丰盈,请求来年风调雨顺,当地的瑶族员不分阶层、不分阶层、不分工作地集合在地步裏以禾秆搭建起楼台纵情狂舞。 

  依据英国人类学家弗雷泽的考证,人们在春播之类的节庆活动中之所以狂舞欢歌,是因为他们妄图“向太阳祖先求得雨水,求得丰厚的饮料和食物”。〔2〕这样看来,节庆典礼既满意了人们的外在的视、听欲求,也满意了人们内涵的物质、精力需求。

  这种在节庆中巴望取得外在与内涵狂欢的期望,作爲一种原型在一代又一代人的心灵中沉澱,凝集成了一种限制很多南江文明带人们的团体无认识。

  从视觉等外在狂欢角度上看,南江文明在结构上的一个十分值得重视的现象是对“赤色”的偏心。在南江文明中,赤色,不只仅生命狂欢不行短少的中介,并且溶进生命,成爲了生命的魂灵。因此,要掌握和了解南江文明的狂欢化,就不能不掌握和了解南江文明节日中赤色的意象。

  在禾楼舞中,第一个值得重视的赤色意象是河滩中的火堆。它是舞者围遶的中心。其次,是舞者手执的火把,头顶蓑帽、脸戴面罩的舞者手执着它围遶火堆欢欣鼓舞。再就是火门,舞者在过完火门后,总会将双手抓着的稻穗举过头顶,请求上天来年再赐福于连滩公民。瑶族员在地步裏用禾秆搭起楼台欢欣鼓舞道贺丰盈。

  这裏不断重复呈现的“赤色”的意象,使咱们极易想起原始人对血液的崇拜。崇拜血,是因为血不只爲存在成爲所是供给了必定保证,并且也使存在成爲应该是供给了连绵不断的驱动力。正是在这个含义上,南江文明节日中热血的欢腾与心火焚烧常常搆成了一种奇特的二极对应关係。一方面,外在的火催生着生射中的血液的欢腾;另一方面,欢腾不止的血液又使生命热情高涨地投入到了外在的炽热的日子之中去。现在斗转星移,撒播了四百多年的禾楼舞的典礼中依然保留着这些令人们感触到外在日子与内涵生命的热情的赤色意象,仅仅,瑶族舞者已被后来迁入的汉族舞者替代,舞蹈的时节也并不限定在丰盈之时,舞蹈的规划和方法也更爲庞大和杂乱。由是,禾楼舞中的“火堆”“火把”“火门”等赤色意象不只积澱着远古文明的团体回忆和原型,一起它也産生出了时代的、实际的增殖含义。从这个含义上説,南江文明节日中赤色意象的表情达意的方法和层次就显得丰厚而又细腻。而伴随着这种方法和层次丰厚性和细腻性的,则是南江文明节日情感张力的扩展。这种节日尽管具有必定的时刻性,但它对实际的逾越带来的令人兴奋、愉快的自在气氛是令人永久感念的,它对抱负日子寻求的含义则是永久的。

  二、南江文明言语的双声性

  作爲一种文明现象的民间节日离不开一个活动的场所或扮演的舞台。巴赫金认爲,这个场所和舞台一般是广场和附近的大街、集市。这种广场和附近的大街、集市是全民性的象徵,它会大大加强狂欢的气氛。而南江文明节日狂欢活动的场所则是地步和庙会。狂欢的场所之所以在地步和庙会,那是因为“狂欢节就其含义来説是全民性的,包罗万象的,所有人都要参加密切的外交”〔3〕在地步和庙会的具有密切的外交中,人们遵从的是情感逻辑而不是理性逻辑;热情像阻挡不住的洪水,它纵情地释放着人们在平常被压抑的心思能量。这在很大的程度上,爲南江文明言语的双声作用发明了条件。所谓广场言语的双声作用,是指“广场言语是一个具有两副面孔的雅努斯,广场赞许,正如咱们看到的那样,是反讽的,正反同体的。它处于辱駡的边际;赞许中充满了辱駡,其间无法划出一道清晰的界綫,也无法指明,赞许在哪裏完毕,辱駡又从何处开端。广场辱駡也具有这样的特徵。尽管赞许和辱駡在言语中爱憎分明,但在广场言语裏两者好像归于某个一致的一体双身,这个一体双声中夸中带駡,駡中带夸”〔4〕用巴赫金的广场言语理论来观照南江文明,咱们就会发现南江文明中种种彼此对应、彼此比照的事物特色总是因一种不行思议的力气彼此扭结、彼此浸透在一同。而在这种彼此毗连、对照的认识和思想中,我尤爲重视的是水与火、逝世与重生这两种言语价值在同一时空体系内共存互补的态势,它们之间彼此坚持、彼此沟通,以双声复调的方法提醒了南江文明生计状况的多元趋向,体现出了稠密的南江文明带给人们对国际的狂欢化的生命体会和感触。

  首要,是阴与阳的意象的对应。巴赫金认爲:“关于狂欢式的思想来説,十分典型的是成双的形象,或是彼此敌对,或是附近类似”。〔5〕假如咱们将南江文明节日看作一个母体系,那麽,咱们就能够看出,这个母体系的子体系的组合意象上,常常有阴与阳的敌对与整合。从表面上看,南江与禾楼舞中的“火”意象搆成尖鋭的敌对,但事实上,敌对是其体现形状,背面潜隐着的,则是相同的意藴和心态流向。不管是南江和火堆,它们自身都包含着永生的含义。由此,在水与火的对应中,咱们不只看见了阴与阳的敌对,更看见了阴与阳在抵触中达致的同一与平衡。南江与火,既搆成一种彼此否定的关係,又搆成了一种在彼此否定中不断转化、不断循环的关係。

  其次,南江文明中充满了异质文明并存现象。从文明搆成方面看,南江文明中处处可见华夏文明和本乡文明、儒佛道文明龢民间文明、海洋文明和山地文明的彼此浸透。“南江文明有悠长的前史文明堆积,在古代,它是华夏文明和边境文明的结合部,它把先进的文明幅射到其时蛮荒的南海之滨。在近代,它是海洋文明和山地文明的结合部,把具有时代空气的海洋文明幅射到广东之西。”“ 南江的前期文明能够説以乌浒族的原始歌舞和以都老的铜鼓文明爲代表。前者尚带氏族社会颜色,后者则突显阶层分野。前者是底层的劳动者文明,后者则是贵族文明的体现。”至唐代,“唐代开元五年、二十四年,张平子、李泳别离被贬爲康州国都县尉。(事载《全唐文》、《册府元龟》,转引自《德庆州志》卷九)诗人宋之问(约公元656-712年)曾被贬爲泷州从军,到差途中从西江进入南江,抵达今郁南境南江口和古蓬,写了《入泷水》、《过蛮洞》两诗。《全唐诗》卷五十三仅收入前一首,名《入泷州江》,《罗定州志》、《旧西宁县誌》两诗均收入”。〔6〕至宋代, 华夏文明开端在南江文明中佔据干流。仅宋一代,“在德庆州出了7个进士,其间国都乡3人,晋康乡1人,封川县1 人,有2人没有标明归于何县或何乡”。“ 唐宋时代留下的文字反映了汉文明在南江流域占了干流,一起也反映了少数民族的日子习性”。“南江流域的古刹,有盘古庙和天后庙。盘古庙祭祀的盘古,原是南荒民族所奉拜的神,而天后则是大海滨公民奉拜的神。两种神在南江流域兼而有之。从民间这一习俗,可看出山地和海洋文明的集合”〔7〕详细到文明节日中的节目,像泷水丧歌,据当地有识之士考证,则既揉入了活生生的方言又秉承了《诗经·国风》中的“风”脉.。如此,南江文明就在异质文明共存的言语文明现象中坚持了它的开放性与兼容性。它在打破单一文明的言语霸权的一起,也形成了各种文明言语自在、相等的表达的衆声喧闹的作用。

  再次,南江文明精力中具有庄谐相生的特色。我国自古便有説笑话的传统。而狂欢则是一种独具特色的、临危不惧的具颠覆性力气的笑文明。严肃性是官方控制的第一国际的首要标誌,而在巴赫金看来,“在狂欢节的国际中现存的威望和真理成了相对性的。任何准则和次序、任何权势和等级位置,都具有令人发笑的相对性”。 〔8〕这种笑在南江文明中相同有十分杰出的体现。在南江流域,从大年头二开端,各地的舞狮、舞麒麟活动便如火如荼地打开起来。“不管舞狮或舞麒麟,都有共通之处。先是向各家各户发帖,写明今日什麽时分到贵府拜年。到时,行头的人举一幅綉有某某坊名的刺綉到各户门前高叫恭喜发财,主家给一个利是。舞狮或舞麒麟的就在锣鼓声中来拜年,有一个头戴面具、手摇葵扇的的大头佛扮演诙谐动作逗弄狮子。”〔9〕这个头戴面具的大头佛扮演的近似巴赫金所説的“小丑”的人物,他在以狂欢的方法捉弄象徵威权和神圣不行侵犯的狮子之时,也使人们摆脱了第一国际在人们心灵形成的重压,从而在密切的往来中发出了由衷的笑声。在这种团体的笑声中,任何实际的威望都闪现出了它外强中干的一面。这种笑事实上不只在笑声中瓦解了威望的铁幕,也使欢笑者在笑声中因释放了压力而变得更爲宽恕和睿智。 “古代任何当地都免不了发作战役,但此地并无像其它当地那样産生家族之间的有你没我的械斗,更无发现代代冤仇的记载”。〔10〕南江文明的这种调和性又是与南江文明精力中的庄谐相谐的特性相符合的。

  最终,是逝世与重生生命意象的对应。连滩的庙会,据传始于明朝万曆年间,一向撒播至今。在每年的农曆正月二十日,连滩一带的公民都要以抗倭英豪张公(元勛)诞辰爲节期,打开山歌擂台、歌舞、八音、狮子上楼台、烧铁砲、放焰火等一系列活动,思念他的汗马功劳。这就使咱们看到,连滩的庙会是将个别生命的逝世、再生龢民族的兴衰严密地联繫在一同的。张元勛的生命在物理时刻上尽管已消逝了,但因为他的生命已熔铸于民族的团体生命之中,因此,他的生命已在民族的团体生射中取得了延伸。如此,即便作爲前后的生命衰亡了,他却在一代又一代的生命传承中得到了重生。这样看来,南江文明节日中逝世与重生意象的对应过程中,实际上是潜隐着一种神话思想形式的。这种神话思想形式叙说的是人的逾越物理时刻后的精力的永生。这种神话思想作爲一种前史的稳定物,它使咱们发现了一种民族心态的共时性。从神话夸父逐日、精卫填海、女娲补天到南江文明节日中,永生的时刻观和思想中体现的是咱们民族团体心思中一种极爲稠密的狂欢化颜色。南江文明节日的狂欢精力的抱负化和乌托邦特性是清楚明了的。当南江公民对节日、全民广场进行肯守时, 南江文明也显现出了一种崇尚精力、抱负的明显倾向。精力、抱负在南江文明中被推上了登峰造极的位置,它被本体化乃至浪漫化了。这样一种关于精力、抱负的幻想,像一束期望的光辉透过瘠薄的实际土地,烘托出了一个品德完善的抱负之邦,从而在某种程度上折射了一种诗性和审美的社会等待。不能不説,在那样一个特别的时代,这种对抱负、精力的激动既显得弥足珍贵,又让人感到虚幻迷离。而咱们从头开掘南江文明的这种狂欢化精力,其首要动因则在于,即便是这样一种并不全面的狂欢精力,在咱们现在这个四处弥漫着个人主义精力的社会裏也难以寻找。如此,从头阐释南江文明节日的含义之一,就是康复人们对抱负、精力的激动,使咱们挨近现已变得日渐悠远的洋溢着欢喜的人类幼年的诗性大地,关于生命力日渐萎缩的今世知识分子来説,这种价值尤显杰出和重要。

  

  注释:

〔1〕张富文:《南江文明纵横》,我国谈论学术出版社2007年版。

〔2〕弗雷泽:《金枝》,北京:我国民间文艺出版社,1987年版。

〔3〕巴赫金:《陀思妥耶夫斯基诗学问题》,三联书店1988年版,第183页。

〔4〕巴赫金:《拉伯雷研讨》,第371页,石家庄:河北教育出版社,1998年版,第371页。

〔5〕巴赫金:《陀思妥耶夫斯基诗学问题》,三联书店1988年版,第180页。

〔6〕〔7〕张富文:《南江文明纵横》,我国谈论学术出版社2007年版。

〔8〕夏忠宪:《巴赫金狂欢化诗学理论》,《北京师範大学学报》,1994年第五期。

〔9〕〔10〕张富文:《南江文明纵横》,我国谈论学术出版社2007年版。

  (赵小琪,武汉大学文学院教授、博士生导师。)

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